驰骋天下之至坚（坚:我之形也，专气至柔，经络自开）此章因上章强梁者，不知无为之益，而申明上章之意也。道是最朴素也是最简单的，《道德经》八十一章说的是一个事儿，只是从不同的点去解析，像叶曼等有些人把《道德经》讲得引经据典，又是孟子又是墨子的，…

一个优雅动听的好名字，于内能激励自我完善，有助于品格及才能之培养；于外能引发他人之注意与好感，留下深刻美好印象。一、《老子》中宁静祥和的女孩名字意味着宝贝在人生道路上能树立团结友爱的优秀品质，做一个袅袅婷婷的人。二、《老子》经典名句，古人智…

1973年马王堆西汉古墓挖出了老子道德经几千年前版本，一时震惊华人！没想到的是，经过对比发现，发现道德经被后世篡改的七零八落，很多原意都被改了。出土的道德经抄写在帛书的,距老子时代仅二百多年，被称为帛书老子。当年根本不叫道德经，名称就是老子…

#《道德经》注音版第五十一章原文及译文#】《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。下面是®无忧考网分享的《道德经》注音版第五十一章原文及译文。【原文】【注音版】【译文】…

【原文出处】《道德经》第7章：天长地久。【原文出处】出自《道德经》第8章：上善若水。【原文出处】《道德经》第13章：宠辱若惊，贵大患若身。【原文出处】《道德经》63章：为无为，事无事，味无味。【原文出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败…

道德经 第十章载营魄抱一译文注释引语评析载营魄抱一①，能无离乎？①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。…

道德经32马叙伦认为“求”字上脱漏“有”字，应是“有求以得”(《老子校诂》)。”这照蒋锡昌的解释是：“善人化于圣人之道，益进于善，故道为善人之宝;不善人化于圣人之道，可以改善，故道为不善人之所保。清朝钱谦益就在《初学集》卷三十七《邹孟阳六十…

道德经第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。明白什么…

王弼所作原书名为“老子道德经注”，包括王弼勘校过的老子原文和王弼的注。这本书则还包含樓宇烈的勘校注释，以及作为附文的另一篇王弼著作《老子指略》，所以为了区别王弼原书起名为“老子道德经注校释”。所以这里我也按本书署名顺序，说读的是“王弼之《老…

道德经34大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。9、人法地，地法天，天法道，道法自然。大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以…

道德经409787101143843《帛书老子校注》第40章9787101143843《帛书老子校注》第41章9787101143843《帛书老子校注》第41章9787551815543《道德经——中华经典国学口袋书》97875426630…

但是研究人员在翻译这帛书道德经的时候，却惊讶的发现，帛书中很多内容，与流传下来的今天的版本颇有不同。帛书中的内容，是“德”在前，“道”在后，应为《德道经》，而现在的版本却是“道”在前，“德”在后，虽然仅仅是一字之差，但是却有天壤之别。…

道德经第十章，爱民治国，能毋以智乎？道德经第十章，载营魄抱一，能毋离乎？道德经第六章，谷神不死，是谓玄牝。道德经第二章，是以圣人居无为之事，行不言之教。道德经第一章，故常无欲，以观其妙，常有欲以，观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄…

《道德经妙解》第二章超越二元对立是以圣人处无为之事，行不善之教。因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。一旦做对比，就有二元区别产生，若加上各人好…

此章经文最值得注意的是道力是有求必应，赦免罪恶的思想，这在《道德经》中仅此一见。此句经文在玄同章（56章）也出现过，说明老子宣说第一义谛时使用如此庄严的语言。道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指…

《道德经》通行本第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。《道德经》帛书本第二章：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。按通行本，这一句的解读应为：天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了（引自陈鼓应…

道德经（帛书甲乙本）英译“万物”多译为things或creatures,译者认为万物既包括人也包括物，故采用being。“母”这里多数译本译为mother，而事实上这里的母与始为同意词，故译为genisis。“徼”多译为边界或端倪，译者根据…

非常道：河上公：“非自然长生之道也。无名：河上公：“无名谓道。天地之始：河上公：“始者，道本也。有名：河上公：“有名，谓天地。以观其妙：河上公：“妙，要也。：河上公：“此两者，谓有欲无欲也。同谓之玄：河上公：“玄：天也。玄之又玄：河上公：“…

故贵以贱为本，高以下为基。所以贵以贱为根本，高以下为基础。本章重点在讲侯王的得道，所以后半段提示侯王应体道的低贱之特性。“侯王无以正，将恐蹶”，真正的“贵”，“故贵以贱为本，高以下为基”，人为什么会高贵起来？所以，贵以贱为本，人不可以忘本，…

诗词让我们感受到了流彩华章之美，比如：“曲则全，枉则直”短短几个字就能将读者带入意境，那么，你知道“曲则全，枉则直”的意思是什么吗？“曲则全，枉则直”出自哪里吗？“曲则全，枉则直”什么意思？“曲则全，枉则直”出自哪里？古之所谓“曲则全”者，…

是以圣人处无为之事，行不言之教。《为学》篇讲：天下事有难易乎?是以圣人处无为之事，行不言之教。总结：这一章，鲜明的体现了老子朴素的辨证法思想，通过日常的社会现象和自然现象，告诉我们万事万物，都有相互依存，相互联系，相互作用的关系；老子提出了…

道德经28章原文仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。他检讨道“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，孔子说，真正的仁者没有忧愁和烦恼，真正的知者没有疑惑，真正的勇者没有惧怕的东西。为什么说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”？…

下面我们就一起分享陈烯尧《老子帛书德道经新解》第三章闻道全析：《老子帛书德道经》原文：上士闻道，堇（jǐn）能（néng）行（xíng）之；中士闻道，若（rùo）存若亡；下士闻道，大笑之。烯尧书院评注：老子这里通过证道者之口，阐明了道的微妙…

道德经39《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据…

坚持读完一本书。今天分享《道德经》第二十二章，原文如下：是以圣人抱一为天下式。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。因此圣人始终遵循这种道的原则行事，而成为天下人的典范。古人所说的“委屈可以保全”这样的话，绝不是空话，自然之道的确如此…