道德经第十章，爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？
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道德经第十章，载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？
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道德经第九章，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
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道德经第九章，不要产生执念，持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
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道德经第八章（四），第三种解释，我认为最符合道家思想的解释
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道德经第八章（三），第二种解释，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
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道德经第八章（二），第一种解释
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道德经第八章（一），帛书版和传世版本对比
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道德经第七章，是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
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道德经第七章，天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
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道德经第六章，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇
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道德经第五章，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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道德经第五章，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
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道德经第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先
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道德经第三章，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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道德经第三章，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱
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道德经第二章，是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
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道德经第二章，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
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道德经第一章，故常无欲，以观其妙，常有欲以，观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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道德经第一章，道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母
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从今天开始更新道德经全篇讲解
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道德经第十六章，知道事物本身运行的规律
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道德经第十六章，不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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道德经第十六章，至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。
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道德经第十五章，浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
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道德经第十五章，管理的七个状态，从目的上来看
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道德经第十五章，古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，浑呵其若浊
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道德经第十四章，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
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道德经第十四章，视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。
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道德经第十三章，故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如何以寄天下
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道德经第十三章，贵大患若身。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
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道德经第十三章，宠辱若惊，何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
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道德经第十二章，五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
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道德经第十一章，卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
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道德经第十章，明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
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