开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
此章老子宣说道的奥妙、神奇，这是“道莅天下，其鬼不祟”之后，再申道力不可思议。奥是屋的西南隅，是一屋的最深处，外人不得入内。一说是尊长所居，一说是藏宝之所，家祭圣地，放置祖先灵位。
古代宗祠都是把祖先灵位放置在最深处，防止外人轻易进入，冲犯祖先。萧天石《道德经圣解》说：“不易窥见为奥”。深奥一义正从此出。《道德经》第一章说“玄”，玄也有深奥义，就是不可思议。道奥，也就是说道是玄妙深奥的，道力不可思议的，鬼魔都不敢冒犯的。
此章宣说道力不可思议，可以褒奖善人，可以拯救恶人。道是有求必应，有罪可免，可以赦免恶人的罪。赦免的方法是让恶人悔罪自新，因此学道可以让人看清自己的本来面目，可以抵御外界的欲望，可以找到正确的人生定位。
第六十二章
第一段：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
第二段：美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
第三段：故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
第四段：古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
此章经文分为四段。 第一段经文：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
万物之奥，帛书甲乙本为“万物之主”（注）。
世人用浅薄知、分别智想认识道是不可能的。即使熟读圣人之书也不能参悟圣人之道。这就是“道者，万物之奥。”《尚书》说“人为万物之灵”，老子说“道者万物之奥”，二句文法相同。一是说人是最有灵性的，一是说道是最玄妙深奥的，不可思议的。“万物之主”意义更明确，可以互相发明奥义。
老子多次说法，同一次说法也用不同比喻，“万物之奥”，“万物之主”就是如此，不违经义。所以《道德经》的文本是“开放式的唯一文本”，即文本是唯一的，但古代所传的不同版本的在不违经义的前提下是可以共存的，这是这次解读经典的解经法。王弼河上公本的“万物之奥”是唯一文本，帛书本的“万物之主”是并列的经文，不能丢失，因为二者经义并不相违。
古代文本不同既有补充经义的价值，但也有经义相违之处。经义相违则必须慎重抉择。以“万物之主”来补充“万物之奥”，经义更为清晰，这就是“开放式唯一文本”解经法的价值。老子为什么不直接说“万物之主”呢？
因为“万物恃之以生而不为主”（34章），直接说“万物之主”就错了，以为老子的玄德教义是“有恩而无主”，这个“主”是非有非无，有而无形，无形而有。这有点禅意。老子说法不可思议，不会轻易说“万物之主”，从而与“不为主”的玄德教义相违，用为比喻则极为恰当。
河上公注：“道为万物之藏，无所不容也。”奥为藏宝之地，道是万物所藏之地。柏拉图提出现象与本质的学说，肉眼所见的都是现象，现象是纷乱的，但隐藏在现象背后的本质，是井然有序的，一丝不乱的。柏拉图似乎窥见了道的影子。
科学研究就是从研究现象背后的本质，这是西方哲学的“归因”，与道家思想非常契合。世人老是问“道在哪里？”因为肉眼中没有道，大数据中也没有道。但世人不知，大数据正是依据道的法则架构出来的。
老子没有看见今天的大数据技术，但老子入玄同大定，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，实修实证了大数据和背后的道。奥就是含藏，含藏就是无所不包，这就是河上公“道为万物之藏，无所不容也”的内涵。
经文：善人之宝，不善人之所保。老子入玄同大定，实证无分别智。道可以使善人更加完善自我，利他不争，让世间充满祥和之气。不争是《道德经》的宗旨之一。为什么不争？只有理解道的教义才可以使世人恢复本性，恢复不争的冲气之和。老子第42章中“万物负阴而抱阳，冲气以为和”是揭示万物的本性是“和”，所以弃争得和是必然的归宿。
冲气之和是“天和”。庄子说：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。”实证道的真谛，就是与天和者。古人说天地人和，就是天和、地和、人和三和，天和最上。“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（天道篇）世人看来，家人相和已经十分困难，人与人和根本不可能实现。
唐朝一位宰相五世同堂，家庭非常和睦，人们问他的秘诀是什么？他回答一个字“忍”。这是儒家的和，这个和是脆弱的，平衡时刻会被打破。但天和不是忍，而是内心诚服（即早服），和气充满心流。实证道的修道士不仅可以实现人与人和，还可以实现人与天和。为什么？万物玄同，冲气为和。
万物在本原上就是和，失道以后才出现不和。这是无分别智的玄照。老子宣说《道德经》，表面听众是入室弟子，实际听众是善人和恶人。老子看到善人有退转的危险，恶人找不到行善的路径，于是应运宣说正法。
道是无所不包的，无所不能的，甚至鬼魔都避而远之（“其鬼不祟”）。善人行善，表面看是自己主动为之，实际上是道在善人的内心流行，否则善人不可能行善。所以说玄妙深奥之道是“善人之宝”。
恶人（老子不愿说恶人，只说不善人）行恶表面看是恶人自己主动行恶，但老子知道是道离开了恶人的心流，被心魔（恶的程序）所控制。谁也救不了恶人，只有不可思议的道可以拯救恶人，从而保护恶人，这就是“不善人之所保”。
道是恶人最终解脱的依靠。老子反复申说证悟者不会放弃恶人。第27章说“是以圣人常善救人，故无弃人。”不善人也是人，就像一阐提还有佛性，可以成佛。不善人还有道性，当然会悟道。不善人悟道就脱离心魔（恶的程序）的控制。
经文：美言可以市，尊行可以加人。商贩美好的语言可以使货物更加值钱，令人尊敬的行为可以获得他人的尊重。这是宣说即使普通的美言尊行都可以令物增值令人提升，恶人修道而弃恶从善难道不是很正常吗？人与物都是可以改变的，恶人当然可以转化为善人。此二句经文强调简单的语言行为都可以改变物和人，真正发勇猛精进修道功德不可思议。
老子宣说道的教化力量不可思议，令人对道要生起信心。老子对人性的恶认识极为深刻，世人的仁义很难使恶人转变为善人，只有道的不可思议力才能够使恶人转变为善人。
道家对仁义的价值有极大的怀疑，正是看懂仁义不可能改变人性的恶，几千年的历史证明了这一点。但仁义的教化有辅助的意义，这也是不应忽视的。修道的力量和仁义教化的力量都是文化的力量，但道的教化力远远高于仁义的教化力。
王弼《老子指略》说：“夫邪之兴也，岂邪者之所为乎？淫之所起也，岂淫者之所造乎？”邪恶的产生难道是邪恶者自己决定的吗？淫欲的产生难道是淫欲者自己决定的吗？恶念的产生有更深的原因，淫欲的产生与荷尔蒙没有关系吗？
“故不攻其为也，使其无心于为也；不害其欲也，使其无心于欲也。”不是在窃贼作案的现场把他抓住，而是让窃贼对财物没有贪心；不在钳制淫欲者的欲望，而在使他没有淫欲之心，如同消除体内的荷尔蒙。这只有修道能够做到，这才是救人之善法。
所以说“人之不善，何弃之有？”有了救人的善法和妙法，拯救恶人不是天方夜谭，而是真正可以实现的。如果没有救人的善法和妙法，那恶人怎么可能被拯救呢？老子入玄同大定，看到道生万物，只要修道，人性的恶即使再顽固也可以摧毁，修复人性是很现实的。仁义不能摧毁恶的种子，道才能摧毁恶的种子，斩断恶的根，使恶不能生长出来。
王弼说：“故绝圣智以治巧伪，未若见质素以静民欲；兴仁义以敦薄俗，未若抱朴以全笃实；多巧利以兴事用，未若寡私欲以息华竟。”使世人恢复纯朴笃实，少私寡欲，比圣智、仁义更能修复丑恶的人性。老子说“人之不善，何弃之有”，真是大悲情怀，智悲双运。
第三段经文：故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
拱璧就是拱抱之大璧，极为稀罕。古代立天子，置三公（太傅、太师、太保）这些最尊贵的职位必须举行庄严盛大的仪式。仪式上奉上珍贵礼品是必不可少的一个环节。拱璧就是珍贵礼品。
拱璧在先，后面跟上一长队运载珍贵礼品的车队，说明礼品极多，极为珍贵。拱璧只是代表。“以先驷马”的先就是此意，驷马是指车队，都是四匹马的整装车队，场面甚为壮观。
但老子说“不如坐进此道”，不如一位证悟的修道士拿着看不见的道更为珍贵。前人对驷马理解为一辆驷马车，实际上是一支车队，以前进贡方物都是一整个车队。
第四段经文：古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
自古以来，道为什么如此珍贵呢？道是有求必应，世人真心求道，必获感应。更为重要的是，道还能赦免世人所犯的罪。老子没有说道如何赦免世人所犯的罪，但必定是道的不可思议力。佛教说有求必应，老子也说有求必应。
基督教认为上帝可以赦免世人所犯的罪，老子说道可以赦免世人所犯的罪。世人都在犯罪，因为世人每天都在作恶。世人认为利己是很正常的，“人不为己，天诛地灭”的俗语为世人的利己主义遮羞。
老子显然认为利己就是犯罪，《道德经》每一句话都是在宣说利他不争的第一奥义。只有道能够使人放弃利己主义，恢复天地之始的人性。此时的人性与天性没有分离，所以是天和。
万物显形以后，牛是牛，马是马，你是你，我是我，显形就是分别，不分别就不会显形。子显形，子是子，母是母。子未显形，子母混而为一。子显形了，子母就有分别，子离母而去。母是一，子是万（多），子母本位一体，因为显形而有分别，万是子，争更加激烈。分别就有利己之心，所以利己之心产生于分别心。
道是无分别心玄照万物的无分别性，实证万物玄同，此时世人的心注入了利他不争的心流，从此不再犯罪，这就是有罪以免。
此章经文最值得注意的是道力是有求必应，赦免罪恶的思想，这在《道德经》中仅此一见。老子肯定还有话要说，但还是点到为止吧。
经文：故为天下贵。此句经文在玄同章（56章）也出现过，说明老子宣说第一义谛时使用如此庄严的语言。有求必应，赦免罪恶是道的最伟大之处。释德清说：“况夫一念复真，诸罪顿灭。苟求而得，立地超凡，故为天下贵也。”
求道得道，一念间能够使人恢复本真，恢复本真，一切分别心顿灭；一切分别心顿灭，则万物的无分别性现前；万物的无分别性现前，则利己害他之心顿灭。利己害他之心顿灭，则诸罪顿灭。这就是“赦免罪恶”，所以是天下第一尊贵。
一位修行者说：“若能使一个恶人生起一念善心，即使为他生生世世作仆人也心甘情愿”，可见使一位恶 人生起一念善心的功德有多大。“以求得，有罪以免耶”一句经文，与佛教和基督教的思想十分契合。佛教说“放下屠刀，立地成佛”，摧毁心地中恶的种子，永令断绝，这是“天下贵”，天下第一稀有的教法。
众生无量誓愿度，只有天下第一稀有教法，才能实现“人之不善，何弃之有”的宏愿。“地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提”是地藏菩萨的大愿，“人之不善，何弃之有”是老子道家的宏愿，可以对照体会。《道德经》救拔恶人的誓愿源之于大悲心，所以第67章“吾有三宝，一曰慈”。悲心是一切成就的基，读《道德经》能够读出老子和远古证悟者的深切悲心。
宋赵说之说“'常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’独得之河上公，古本无有也”，真实不知老子悲心不可思议，妄度道者之心。把《道德经》的救拔恶人的悲心阉割掉，经典价值荡然无存。赵说之收集王弼《道德经》版本不遗余力，使得今天能够修学王弼注《道德经》，有功于老子道家，但未得证悟者悲心醍醐妙味，惜哉。
经文争议：
（1）王河本“美言可以市，尊行可以加人”，《淮南子》引作“美言可以市尊，美行可以加人”，俞樾、奚侗认为应该依据《淮南子》，但《帛书》同王河本。不少注释家赞同此说，但帛书甲乙本同王河本，王河本无误。“市尊”一语本身不确，古代无此一词。此句经文的含义是美言、尊行都可以提升价值，修道更可以使人改变，甚至脱胎换骨，成为新人，与“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”意近，宣说修道的不可思议的价值。黄钊《帛书老子校注析》说：“盖老子此二句，意在贬'美言’而褒'尊行’”，恐非。此二句经文要义在证明“人之不善，何弃之有”知道前后有逻辑证明关系，经义也就明了。
（2）王河本：“以求得”，帛书即多本“求以得”，多数注释家赞同“求以得”。古文“以”用法极为灵活，几乎是万能字。此处“以”作“因”也，王河本义胜。按王弼注：“'以求’则得求，'以免’则得免，无所而不施”。佛教“有求必应”，“立地成佛”意同。
散文诗译文：
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者救拔恶人的无上教法。
道是深奥玄妙的，
如同大家族的祭祀禁地，
是含藏珍宝之所，
道自己创造万物而不为主，
但它是唯一的救主。
善人依靠道而自立，
所以说是善人之宝。
恶人依靠道而自救，
所以说道是恶人之所保，
如果没有道的慈悲，
恶人早就堕入深渊，不能自救了。
赞美的语言可以使物品增值，
尊贵的行为可以使世人生辉。
只要遵道而行，
一切都可以改变。
恶人虽然暂时是恶人，
为什么要抛弃他呢？
难道恶人不可以弃恶从善吗？
证悟者知道万物因和而生，
恶人也可以恢复本性的和气。
所以古代立天子、置三公，
举行盛大仪式的时候，
人们会向神明奉献拱抱大璧，
后面还有一车一车的四方宝物。
这些人间的珍贵物品，
远远不如奉献无形无相的道，
甚至不如秋毫之末万分之一。
远古为什么把无形无相的道看得如此珍贵？
不是因为道对善人有求必应，
恶人的罪因修道而得道赦免吗？
道无形无相，
但可以保护善人，
更可以救拔恶人，
这就是无形无相的道，
为普天下奉为第一稀有的原因。
道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）
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