中国汉字的博大之处，就在于其的言外之意，道是妙不可言的，唯有中国的文字能够通过其独特的功能才能言尽其意。所以，读道德经，就要深刻理解老子的言外之意，这跟我们平时生活中的一些交往一样，听话要听音，听音要听意。这样才能正确接收弦外之音。下面我们就一起分享陈烯尧《老子帛书德道经新解》第三章闻道全析：
《老子帛书德道经》原文：上士闻道，堇（jǐn）能（néng）行（xíng）之；中士闻道，若（rùo）存若亡；下士闻道，大笑之。弗（fú）笑不足以（yǐ）为（wéi）道（dào）。
紫薇天医府解析：上士，这里指的是出家修行者。中士，这里指的是渐悟的修行者。下士，这里指的真正的证道者。
这句话的意思是一个人入门修道，成为出家人，被人看作是上士，上士把道作为最高的信仰，行走坐卧之间，谨言慎行，不敢懈怠，努力悟道，证道，以求解脱，期望有一天能够自度度人。 现实总归是现实，虽然身份已经为凡人心中的上士，但每天还是跟凡人一样吃喝拉撒睡，所以感觉最多是身份比凡人略高一点，其余生活并没有丝毫改变，只能算是中士，而且虽然每日在修道，也按照规矩守戒规，行戒定，但总感觉道好像有，却又丝毫抓不住。
有一天，放下念珠，不仅爽朗一笑，修来修去的不可思议的道，却就隐藏在平凡的人生当中，我就是道，道就是我，生活就是道，道就是生活，道寻而不见，却又无处不在，所谓修道，原来就是要达到面对生活，不逃避，不躲避，坦然面对一切，淡然解决一切，这就是知行合一。如果不明白这一点，即使穿着神仙道衣，又与庸俗之人何异，如果明白了这一点，即使在红尘凡间，又何尝不是神仙，看寺院中那大肚弥勒佛不言，却每天都笑对人间，这才是真正的道者。
烯尧书院评注：在中国宋代，有一位禅宗大家提出参禅的三个境界，说最初参禅是看山是山，看水是水；到了有所悟时，看山不是山，看水不是水；最后彻悟之时，看山还是山，看水还是水。老子讲述的上面这一段就是一个人在修行过程中的三重境界，也说明人离开凡尘去寻道，寻来寻去，最后却发现道就在离开已久的凡尘。所以说，最好的修行道场不在寺院，而就在那滚滚红尘之中。什么时候能够万紫千红花中过，片叶不沾身，即时成道时。
是以建（jiàn）言有之日（yuē）:明道如费（fèi）,进道如退，夷（yí）道如类（lèi）；上德如浴（yù），大白如辱（rǔ）,广德如不足，建德如输（shū），质（zhì）真如渝（yú），大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，天象无刑（xíng）；道隐（yǐn）无名。
紫薇天医府解析：明，阐明，讲清楚。费，太不容易。进，接近。退，出现又消失，让人捉摸不透。晚成，帛书中为“免成”，意思是不需要外物成就，自然天成。
这句话的意思是：已经证道的人是这样说的：要让我真正把道阐明，讲清楚，让每个人都理解是很难的。道这个东西，若有若无，接近它，发现存在却又抓不住。它在众生的生命中运行，谁都离不开它。
它的德行就像水一样滋养众生而不求众生回报。在万物萧瑟之时，不离不弃，陪伴万物一起萧瑟。容纳包容，广施恩惠，却表现谦虚，处下，不图名彰显自我。建功立业，有所成就之时，又不自我陶醉，而是把能量毫不保留的让众生受益。面对生活中不断出现的诱惑，它都能始终如一，保持本真不变。
十方之地就在其手中，却不占领一寸土地。本自具足不需要任何万物来成就。其法声动环宇，却只有与之同频的人才能听到。不符合天道的都会最终被天道惩罚毁灭。道不可见，先天地生，却又无处不在。
烯尧书院评注：老子这里通过证道者之口，阐明了道的微妙和道的品格，是生于天地之间的众生，都应当去寻遵的路。
夫（fú）唯（wéi）道，善始且（qiě）善成（chéng）。
紫薇天医府解析：谁能识道依道而行，谁就能把握一切，成就自我。
烯尧书院评注：道虽然看不到，却无处不在，谁能悟道，行道，谁就能一帆风顺，事业有成。生活中，我们说一个人悟性高，这里的性指的就是道。一个人如果悟性高，学东西必然会很快，为人处事也比较得体，自然会招人喜欢，有所成就，这都是道的作用体现。