体道第一
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名 ，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
道：陆希声：“夫‘道’者，体也。”陈景元：“夫‘道’者，杳然难言，非心口所能辩。故心困焉，不能知。口辟焉，不能议。在人灵府自悟尔，谓之无为自然”杜光庭：“‘道’者，虚极妙本之强名也。”
可道：严君平“可道之道，道德彰而非自然也。今之行者，昼不操烛，为日明也。操烛者，可道之道彰也。夫著于竹帛，镂于金石，可传与人者，可道之道也。若乃可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼、神帝，生天生地者，常道之道也。”杜光庭：“可道二字，是有生有化，道之用也。”苏辙：“今夫仁义礼智，此道之可道者也。”陈景元：“至于仁、义、礼、智、信，皆道之用。用则谓之可道。”
非常道：河上公：“非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。”
名：吕洞宾：“名、称也。”陈景元：“名者，用也。用因体生，各自道出。既标其名，即可称用。”
可名：陆希声：“道本无名，则名无不可，故曰可名。”
非常名：杜光庭：“非常名者，在天则曰清，在地则曰宁，在神则曰灵，在谷则曰盈。得一虽不殊，约用则名异。是不常于一名，故云非常名也。”
无名：河上公：“无名谓道。道无形，故不可名也。”吕洞宾：“无名即无极。”杜光庭：“无名者，虚极妙本，未立强名也。”
天地之始：河上公：“始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也”王弼：“凡有皆始于无，故无形无名之时，则为万物之始。”
有名：河上公：“有名，谓天地。天地有形位，阴阳有刚柔，是其有名也。”吕洞宾：“有名，即太极。”
万物之母：河上公：“万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子”
故常无欲 以观其妙：河上公：“妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要：谓一也”吕洞宾：“无欲，主静之时。观、内视也。”陈景元：“夫虚无之道，寂然不动，则曰无欲。无欲观妙守虚无也。”
常有欲 以观其徼：河上公：“徼：归也。常有欲之人可以观世俗之所归趣也。”
此两者 同出而异名 ：河上公：“此两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。”
同谓之玄：河上公：“玄：天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。”
玄之又玄：河上公：“天中复有天也，禀气有厚薄。得中和滋液，则生贤生圣。得错乱污辱，则生贪淫也。”
众妙之门：河上公：“能知天中复有天，禀气有厚薄。除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。”
本章附录
①原文底本《河上公章句》明嘉靖时期顾氏世德堂刊本
②参考《道德经注释目录》
1《河上公章句》汉·河上公
2《老子指归》汉·严君平
3《道德真经注》魏·王弼
4《道德真经注》宋·苏辙
5《道德真经藏室纂微篇》宋·陈景元
6《道德真经广圣义》唐·杜光庭
7《道德真经传》唐·陆希声
8《吕洞宾解道德经》唐·吕洞宾
—————西元2020年11月24日星期二
司天阁