道德经-第六十四章
导读
其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 谋 。
其 脆 易 泮 ， 其 微 易 散 。
为 之 于 未 有 ， 治 之 于 未 乱 。
合 抱 之 木 ， 生 于 毫 末 ﹔
九 层 之 台 ， 起 于 累 土 ﹔
千 里 之 行 ， 始 于 足 下。
为 者 败 之，执 者 失 之。
是 以 圣 人 为 无 为，
故 无 败，
无 执，故 无 失。
民 之 从 事 ，
常 于 几 成 而 败 之 。
慎 终 如 始 ， 则 无 败 事 。
是 以 圣 人 欲 不 欲，
不 贵 难 得 之 货，
学 不 学，復 众 人 之 所 过，
以 辅 万 物 之 自 然，
而 不 敢 为。
慎 终 如 始 ， 则 无 败 事
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这一章其实还是在讲无为而治、遵从自然。
告知人们在局面还很稳定时，就要把隐患消除掉。
做事要慎终如始，要有耐心，要遵从自然之道慢慢积累，不能急于求成，也不要改变初衷，这样就不会轻易遭受失败了。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮；其微其散。
安：稳定、安定。
持：维持、掌握。
兆：指征兆、迹象。未兆：未见征兆，未露苗头。
谋：图谋、谋划。
泮：“泮”通“判”，是破的意思。也有的版本写着“其脆易破”。
“易”在此句中的含义很丰富，可以作为形容词理解为“容易”，但是也包含有动词的含义，即变化、运动的意思。作为变化之易时，可以充分展示老子说这四句话的深刻主旨。“易”可以结合《易经》的内容加以理解，因为道学思想的源泉就在于《易经》。
任何事物，都有自身的形成发展过程，有其由量变到质变的变化过程。重大的事物，都是由细微的事物发展而来。
而安定的局面则容易维持，未露苗头的问题则容易设法谋划解决，祸患脆弱时则容易化解，事故细微时则容易消散。
为之于未有，治之于未乱。
为：做，防止。
未有：尚未发生之时。
未乱：尚未发生动乱。
“为之于未有”就是在事情处于无的状态时候就要谋划，这句话也是对 “其安易持，其未兆易谋”的总结和概括。
凡事豫则立，不豫则废。人无远虑，必有近忧；祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。
《黄帝内经》云："不治已病治未病，不治已乱治未乱。"所以，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱之木：两臂围拢，形容树的粗大。
毫末：本义是指细微的事物，这里指树木最初始萌芽的形态，即细小的萌芽。
累土：堆土。
九：在这里是虚指，表示很多。
事物都是从小慢慢发展壮大起来的，任何事物都不能一蹴而就。 爱默生曾说道："对于一件做得很漂亮的事的最佳奖赏就是做成这件事"。
合抱粗的大树，生长于细小的嫩芽；九层的高台，从一筐筐土堆起；千里的远行，开始于迈出第一步。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
为：指不顾客观规律的主观妄为。
执：强行把持。
庄子说："天下事物有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，园者不以规，方者不以矩。故附离不以胶接，约束不以执为。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。则天无为故无败，顺物性无执故无失。”
每一个物种都在以自己完美的生活方式适应着自然。所以， 不能顺应事物的客观自然，而主观任意妄为妄作者，必将遭到惩罚，以失败告终。古今中外能圣治天下者，其举错未必相同，但其顺应于事物的性命之情，其合于道则一。
我们不能胡作非为，要遵从自然的发展顺序，胡作非为、妄想违背自然之道的人，必定会自食恶果。
民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事。
几成：几乎要成功了。
慎终如始：始终如一的小心谨慎。
人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果虑先于事，循道而行，且慎终如始，终始如一，则将百事以成。
最本质的思想还是“慎终”，即“谨慎”要贯穿在事情发展的全过程中，越是到了最后即将胜利的紧要关头，越要小心、谨慎，不要功亏一篑。
王弼对此句话的注解是 “当以慎终除微，慎微除乱。”即至始至终要“慎”，细枝末节处要“慎”。
古人非常看重“慎独”的思想，《中庸》提出，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”《中庸》的慎独思想很大程度上来自于道学思想。
最后圣人希望每个人都能遵从自然之道，抛弃欲望，学习“大道”，而不要学习那些舍本逐末的邪僻小路，这样每个人就都能顺应自然，不敢肆意妄为，也就不会轻易犯错了。
“欲不欲”“学不学”和第63章的“为无为，事无事”结构上一致，第一个“欲”和第一个“学”都是动词。
“欲不欲”，即想（别人）不想的（事情）；
“学不学”，即学习（别人）不愿意学习的（事情）。
老子在其他章节也有类似的表述，如第3章“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
告诫人们守持循道之心，学习“见素抱朴，少私寡欲”的思想，才可能做到“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
欲不欲：想（别人）不想的（事情），引申为欲望的却是别人不屑一顾的东西，是以澹泊宁静视为追求。
不贵难得之货：不看重那些稀奇珍贵的东西。
知"道"者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
所以行"道"者能修性以保神，安心以全生，使之爱憎不牺于情，忧喜不留于意，虚无恬淡而心常和平。
韩非子说："宋之鄙人，得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：'此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。'子罕曰：'尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。"是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲，不贵难得之货。"范应元说："众人贵难得之货，而轻至重之身，欲之胜也。圣人则不然，欲乎不欲，而不贵难得之货，将以辅万物自然之理，而不敢妄为也。"
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
学不学：学习（别人）不愿意学习的（事情）。引申意是说学习世俗不学的、顺应自然之学。
过：谓或过中，或不及中。
《礼．中庸》云："道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。"
四时行，百物生。天下百物诱然而生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。天地虽大，其化均等；万物虽众，其治一本。故君子之于天下，为无为，天德而已矣。顺应万物本性，无为无执，守其一以处其和，万物将各得其所。所以真正的智者，是尊从客观自然而不敢执意妄为。
