德经五二章·守母知子篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、导读：
此一篇老子言凡物皆是处于不断运动中的，抑制主观意志才能约束万物。“无”是推动事物发展变化的源动力，“有”是用来反映事物发展变化的结果的。“无”与“有”运动构成的“道”，衍生并约束万物。以主观意志约束自身，做不到“守母知子”的“物物”，而是将自身处于“物于物”的境界。好恶是人主观意志的产物，“抑制好恶”就是避免处于“物于物”的境界。所以，老子说“知子守母”。
河上公章句命名此章为“归元”。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。自然是矛盾的，人类社会亦是矛盾的。作为社会组成的一分子，人亦是矛盾的。人是自然之我与现实之我的矛盾。主观意志的强弱决定了人的行为是倾向自然之我还是倾向现实之我。思想上以“道”约束自身的，为纯粹的自然之我，思想上以主观意志约束自身的，为纯粹的现实之我。强梁者即为纯粹的现实之我。社会应该更多地回归自然，以自然之我，实现社会进步，称之为归元。
二、原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不怠。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央。是谓袭常。
三、译文：
天下有兴起万物的宗祖，做为天下的根源。亲近以掌握天下的根源，可以知晓万物。亲近以知晓万物，又掌握天下的根源，可以终身避免未知危险。
把五官塞住，不以感官感知万物，终身都不会匮竭。把五官开放，以感官感知万物，终身不可救赎。
能窥察隐匿变化叫做“明”，执守变化叫做“强”。掌握它的外观形制，就能复现它应有的变化，就不会给自己带来灾患。这叫做“抑制主观意志的自然规律”。
四、说明：
1、何谓“守母知子”？
原文：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不怠。
要想知道此段“守母知子”的含义，需要理解道经三十二章、道经三十七章的内容。
道经三十二章：
原文：道恒无名。仆虽妻，而天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以俞甘洛，民莫之命而自均焉。始制有名。名亦旣有，夫亦将知止，知止所以不怠。
道经三十七章：
原文：道恒无为也。矦王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，万物将自定。
执守“道”，就是在思想上接受“凡物是处于运动中”的。从道经一章中可知，“道”是由“无”的运动与“有”的运动构成的。“无”是推动事物发展变化的源动力，“有”是用来反映事物发展变化的结果的。“道”所衍生的万物也都是由这两种运动构成的。
“守母知子”的意思是，只要能执守于“道”，万物皆将自宾、自化，不辱以静，万物将自定。执守“道”，就做到了“执大象”，也就掌握万物的命运。唯有如此，才可以“没身不怠”。
“天门启阖，能为雌乎？”，当人以五官去面对物质世界时，就会以主观意志来约束自已，而拒绝以“道”的思想来约束自已。以主观意志约束自已，是做不到“守母知子”的“物物”，而是将自已处于“物于物”的境界，也就是老子所说的“多闻数穷，不若守于中”。
2、何谓“袭明”？
科学证明，人类的视觉与听觉是不如动物的。动物能听到的，人未必能听到。动物能看到的，人未必能看到。看到肉眼能看到的，不算“明”。看到肉眼所看不到的隐匿变化，老子称之为，“明”。能去除万物繁芜的外表，抽离出其本质的东西，就是老子所说的，“见小曰明”，即“微明”。
简单地说，“柔”字出现时，老子是在说“动”。“守柔曰强”就是“守变曰强”。凡事守住发展变化的本质，就能做到与时消息。还有什么比立于不败之地更强的呢？所以老子说，“守柔曰强”。
“袭常”就是对“见小曰明，守柔曰强”的概括总结。
袭，[礼·玉藻]：裘之裼也，见美也。服之袭也，充美也。[聘礼]：裼降立。[郑注]：裼者，免上衣，见裼衣（古代加在裘上面的无袖衣）。古人服制，裘衣上着裼衣，裼衣上着外衣。裼衣文饰，礼质则袭，不袒外衣，是为充美，即美不外见；礼文则裼，袒露外衣而见裼衣，是为见美，即郑此注谓“君子于事以见美为敬”。
从“礼质则袭，不袒外衣，是为充美，即美不外见”可以看出，“袭”字有“美不外见”的意思。
何谓“美不外见”？美而不现，则人之好恶无从起也。可见“袭明”有“抑制好恶的能力”的意思。好恶是人主观意志的产物，“抑制好恶”就是避免“天门启阖，能为雌乎？”，避免以主观意志去约束自身、解决问题。在老子的眼里，做不到“抑制主观意志”，就无法做到“守母知子”，就无法避免未知的伤害。
如果还不是很明了“袭常”的意思，可以看老子下面的话：
原文：知之者弗言，言之者弗知。塞亓兑，闭亓门。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。
“袭常”、“袭明”就是“玄同”的意思，三者皆是表达对主观意志的抑制来换取对“道”的接受。也就是老子所说的“用其光，复归其明”。
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