导读：全篇分【原文】【译文】【题解】【感悟】四大板块，约1700字。
原文：
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，
神得一以灵，谷得一以盈，
万物得一以生，（也有版本此句删）
侯王得一以为天下贞。（也有版本“贞”作“正”）
其致之也，谓：
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐废（也有版本“废”作“发”）
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，（也有版本此句删）
侯王无以贞而贵高将恐蹶（jué）。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致数（shuò）舆无舆。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
【注释】：
1.得一：相当于得道
2.贞：同“正”，很难解释，只能意会。
3.蹶：颠覆，覆亡
4.数（shuò）：频繁
5.舆：通“与”“誉”，指声誉
4.琭琭（lù）：比喻玉的精美
5.珞珞（luò）：比喻石头的质朴
译文
往昔曾得到一的：
天得一而清明，
地得一而安宁，
神得一而显灵，
溪谷得一而充盈，
万物得一而生长，
侯王得一而使天下贞。
就其极端：情况而言：
苍天若不能保持清明，恐怕就会破裂；
大地若不能保持安宁，恐怕就会崩塌；
诸神若不能保持灵验，恐怕就会消失；
川谷若不能保持充盈，恐怕就会枯竭；
万物若不能繁衍生长，恐怕就会灭绝；
侯王若不能保持贞观之道而自命清高者，恐怕会覆亡。
所以，贵以贱为根本，高以下为基础。
所以，侯王谦虚地自称“孤家”“寡人”“不榖 ”。这不就是以贱和下为根基吗？ 不是吗？
所以，过多追求声誉只会失去声誉，因此不要做高贵精致的美玉，宁肯做一块质朴卑下的顽石。
题解和感悟
本章有个分歧是“五事”还是“六事”，支持“五事”的因为河上公本注云“致，诚也。谓下五事”。既然河上公说了下面只有五件事，但“天、地、神、谷、万物、侯王”是“六事”，故要删去“万物”，尊五事。
一个小知识分享，深究没必要。不管它是五事还是六事，只要知道本章讲的是物极必反、越想得到越得不到的辩证道理，足矣。
【得一】没读过《道德经》的人估计也或多或少听到过“道生一，一生二，二生三，三生万物。”出自四十二章。简单得不能再简单的“一二三”，放在这句话里却显得甚为高深。“一”很重要，即“朴”之后，老子又用了“一”来指代“道”。“得一”就是“得道”，得道，才能生出万物。
【天、地、神、谷、万物、侯王】本章看似很长，有三段之多。实则有规律可循，缩略一下当对仗句更好记。
第一段讲述得一得道：天-清、地-宁、神-灵、谷-盈、万物-生、侯王-贞
第二段告诫致极必反：天-裂、地-废、神-歇、谷-竭、万物-灭、侯王-蹶
【孤、寡、不榖】自古皇帝都爱以“孤家”“寡人”自居，后世理解为皇帝一人高高在上，高处不胜寒，只能和自己玩耍，透着一股清高的意味，这当然是一种解释。
不妨复归本义，“孤”为孤儿，“寡”为丧夫丧妻的鳏夫寡妇，“不榖”本义为不养，指父母亡故而不能赡养。都是君主自谦的称呼，老子认为这就是“以贱为本”
【故致数舆无舆】这句版本众多，有把“舆”作“与”或“誉”的，还有“致于舆无舆”。其实都为了说明一个道理，求道不得道，越想得到什么就越得不到。有句谚语叫“名声躲避追求它的人，却又去追逐躲避它的人”（名声也蛮“贱”的）。
最高的荣誉，根本不需要自己去求，求也求不来，不求而自来。是谓“得一”。越卖力越徒劳，不要做画蛇添足多余的事情，不要做力所不能及的事，“企者不立；跨者不行”。做了也是白做，越做越“背道而驰”。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
【不欲琭琭如玉，珞珞如石】说明事物存在相反相成，贵以贱为根，高以下为本，有道之士应甘于处下而立身于本，这又对照了第八章“上善若水”崇尚的“水处众人之所恶，故几于道。”的观点。且又举了一个实例，宁做质朴厚实的顽石，不做精雕细琢的美玉。
