开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
玄同思想是《道德经》的核心思想之一，是历代注释家最为忽视的老子思想。在历代注释家中，只有释德清深刻认识了玄同思想的内涵。“同”是远古华人的心中梦想，是古代思想家探索的主题，影响了顶级的文化精英，也影响了普通人，尤其影响了中华家庭的血脉稳定。
家庭、家族的同是血脉之同，血脉之同是家庭、家族生存的看不见的手。华人文化强调女性的忠贞（其他文化也有同样的核心价值观），正是这只看不见的手的作用。女性的忠贞能够保证家庭、家族血脉之同。
在帝王家族中，血脉之同是最核心的价值观，汉惠帝的继位者血脉不清，就成为被废除的唯一理由。同根同源是华人文化的号召力，华人之所以被称为华人，正是同根同源。
华人的同根同源就是血脉的相同，炎黄子孙是因为具有血脉之同才称为炎黄子孙，因为他们具有共同的祖先。具有血脉之同，才形成共同的文化，这就是华夏文明和文化。血脉之同成为财产、权力继承的根本法则，可见“同”和血脉之同的影响力无处不在。孔子从血脉之同发展出“大同思想”。
《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，孤寡鳏独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于己，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”
这段大同思想的经典论述令无数人感动，大同社会就是理想国。大同社会之后是小康社会。孔子说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼---故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。”
华夏文明从夏禹开始是家天下的时代，但文化精英心中的梦想是公天下。黄帝尧舜三代是公天下的时代，是大同社会。夏禹之后则是小康社会了。《道德经》第38章没有直接述说从公天下沦落为私天下这段历史，但“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”显然是用抽象语言来概括这段历史的精神实质。
孔子的大同思想是华夏文明最光辉的思想，“四海之内皆兄弟”的口号是人类文明的终极目标。华人的心灵深处藏着人类文明最大的渴望，孔子的大同思想功不可没。华夏文明对世界的伟大贡献建立在世界大同的思想之上。
《道德经》此章提出“玄同”，正是对远古华夏圣人“同”思想的发扬深化。玄是老子的高深境界，是《道德经》的核心理念，老子《道德经》有五玄思想（玄牝、玄德、玄览\玄鉴、玄通、玄同），玄同就是五玄之一。从普通义上说，玄就是奇妙，玄同就是奇妙的相同。为什么奇妙？就是肉眼看不见（），老子说“深不可测”（，）。
“玄”在甲骨文中是一根细长的丝线，一头连着另一头。丝线极细，所以看不见，但真实存在。老子用“玄”来表达这一思想，可见用字极妙。肉眼只能看见有形的存在，不能看见无形的存在，但有形不能解释有形，因为有形来源于无形。有形是现象，无形是本质，是本质决定现象，要知道现象必须领会本质。玄就是本质。
“玄”的思想塑造了中华哲学和道家修行，魏晋玄学和早期佛教都以“玄”来展开。不理解“玄”的义理则老子道家和魏晋玄学、早期佛教就难以理解。第1章说：“同谓之玄”，又说“玄之又玄”，“玄”是最深刻的宇宙万法的内在联系。宇宙万法因为“玄”而同，这就是“玄同”。老子说“同谓之玄”，已经在大定了实证了最高的教法。
科学探索的对象与老子探索的对象都是肉眼看不见的（），只是科学探索的对象可以用仪器看见（,），老子探索的对象即使仪器也看不见。科学与道学的区别虽然遥远，但并不对立，说道学是科学的科学也不为过。
科学从万法的不同（差别性）来认识宇宙，道学从万法的玄同（无差别性）来认识宇宙，因此道学和科学是二条不同的道路，但又是不可或缺的道路。正是万物的差别性和无差别性，不同和玄同的混而为一揭示了宇宙更深的本质，同时也揭示了生命更深的本质。
老子的玄同思想与儒家的大同思想是有内在联系的。大同是对同的现实地阐述，玄同是对同的究竟地阐述。把老子的玄同思想与孔子的大同思想作对比更能揭示前者的深刻性。老子说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，意义晦涩，注释家不得其解。经文的意思是道者与道者玄同，道者与德者玄同，道者甚至与失者玄同。道者与道者玄同，就是目击道存。
道者与德者玄同，就是道者提升德者，使下德上升为上德。道者与失者玄同，就是道者能够感化失者，救拔失者。释德清注为“妙契玄同，无入而不自得”，明显用玄同来注释老子的同，这是释德清最精彩的注释。严遵的《老子指归》遗失上半部，对第第23章“同”的注释不得而知。
玄同思想不是在第56章才出现的，而是在第一章中就出现了。“此二者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，这是修道士的修心大秘诀。“同谓之玄”是秘诀中的秘诀，是无上秘诀。由于忽视了老子的玄同思想，此段经文出现断句失误，注释家几乎都断句为“此二者同出而异名”，把“同出”作为一个词组，实际上“同”应该断句，读为“此二者同，出而异名。”
二者正是指上文的“妙”和“徼”，妙和徼肉眼看是对立的，但法眼看是玄同的，这样才能理解“同谓之玄”。妙是无边界，未显形，未固化；徼是有边界，已显形，已固化。妙和徼，无边界和有边界，未显形和已显形是同（玄同）。
第二个同是对第一个同的解释，这个同是玄同，不是世人的相同，也不是儒家的大同。为什么妙和徼是同呢？因为二者可以逆转。为什么可以逆转呢？因为二者是一。为什么是二者是一呢？因为二者是出于无，即二者的本性是无，“由无乃一”（王弼42章注）。
世人肉眼中明明是不同，修道士却认为是同，因为这个同是玄同，不是现实地的相同。道家思想在魏晋被称为玄学，正是出于“同谓之玄”及“玄之又玄”二句经文。“玄”是老子的独创，这在第1章注释中已经充分阐述了。
把老子思想称为道学是正确的，称为玄学同样正确。老子把同发展为玄同是最伟大的思想贡献，可惜直到今天世人对老子的玄同思想还是不够重视。这个世界纷繁复杂，只有老子的玄同思想才能统一起来（得一）。
此章“此为玄同”是“同谓之玄”的再次论述，“和其光，同其尘”并不是“和光同尘”，并不是隐藏光芒，同于尘垢，而是有十分深刻的内涵。
第五十六章
第一段：
知者不言，言者不知。
第二段：
塞(sè)其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
是谓玄同。
第三段：
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
第四段：
故为天下贵。
此章称为玄同章。此章经文分为四段。第一段经文：
知者不言，言者不知。
玄同思想是老子在大定中证悟的，这个大定称为玄同大定。庄子把玄同大定称为“宇泰定”，“宇泰定者，发乎天光。”（庚桑楚）入玄同大定（宇泰定），就会感受无处不在的“天光”，呈现大光明。用肉眼望去，万物都不相同，这本来就是世人的共识，没有任何人怀疑。
老子对这个结论--万物不同很不满意，因为老子在大定中实证了万物\万象玄同。不同是俗谛，同是真谛。不同在龙树菩萨的《中论》中称为“异”。《中论》中提出了著名的八不中道，“不同亦不异”是八不中道的第一句，同和异都是八不中道之一。第39章是“得一”章，得一的一和“道生一”的一就是这个“同”。
“一生二”就是“同生异”，一是同，二是不同。同生异，更确切的说就是玄同生异。相同不能生异，只有玄同才能生异。男性女性互称对方为异性，这个异就是“二”。佛法中把同称为不二，把不同称为二（异）。佛法是不二法，世法是二法。真谛是不二法，俗谛是二法。
不二代表佛法的最高境界，佛法用不二代替“同”，就是怕修行人把同错会为俗谛的同，即相同。老子同样怕世人把同错会为俗谛的同，所以用玄同这个术语。不二就是玄同，玄同就是不二。佛陀与老子心有灵犀。
同是无差别性，异是差别性。世人所见是异，圣人所见是同。玄同就是现实地的不同在究竟地同，故万物玄同，庄子把玄同称为“齐一”。老子说“知子守母”，子不同，母相同。以道观之，无物不同。老子在大定中实证万物玄同，实证万物的无差别性。
这个妙理是无法用语言描述的，是超越语言的，文字不能告诉你玄同的真实境界，只有实修实证才能知道什么是玄同的真实境界。禅宗说“如人饮水，冷暖自知”。这种“自知而他不知”就是此句经文的真实义。不是不想告诉你，是无法发告诉你。庄子把无法告诉的境界称为得鱼忘筌，得意忘形。
只能心得，禅宗甚至把这种境界比作男女间的情感，“唯有佳人独自知”。齐桓公读圣人书，轮扁说那是糟粕，把齐桓公气坏了，差点要向轮扁问罪。轮扁用凿轮技艺无法传给儿子为喻，宣说圣人心法只在圣人心中，不在圣人的书中。齐桓公听了轮扁的说法若有所悟。
经文：知者不言。王弼注：“因自然也。”保持万物的物性（和），不要破坏物性，一开口就破坏了万物的物性。河上公注：“知者贵行不贵言也。”玄同妙境是实修实证，唯有实修实证才能自己领会什么是玄同妙境。玄同妙境的实证者都是大成就者，他们实证了究竟地的无差别性，这是宇宙的真相，而世人肉眼中的差别性是万物显形产生的假象。
实证究竟地的无差别性是圣人大悲心的根源。从差别性上说众生各自独立互相对立，从无差别性上说众生是同体，所以佛教以同体大悲作为行菩萨道的理论基础。对于宇宙的真相（道）大成就者都没有说一句话，因为无法说。
不言的智者是真正的智者。老子看到大成就者不说一句话，迫不得已宣说《道德经》五千文。所以《道德经》十分稀有。老子此句经文也是提醒世人不要执着《道德经》的文字，而是要超越文字。释德清说老子的“离言之旨”是最玄妙的，《道德经》是用来参悟的，不是用来说文解字的。
经文：言者不知。王弼注：“造事端也”，离开万物玄同的妙境，开口言说这是牛那是马，这是宣扬差别性，这是违反自然的。牛和马并没有这种分别性，所以牛和马自在的在那里，庄子称为“委蛇”。
委，曲也。蛇，读为迤。委蛇似乎是从蛇的自由自在的游动中引申而来。自在才自由，这就是自由自在。辩论高手就是以分别牛和马为自己的特长，所以受到老子庄子的呵斥。老子告诉世人，各家各派的辩论高手都是现实地的高手，不是究竟地的高手。
庄子说：“人之君子，天之小人；人之小人，天之君子”。（大宗师）世间辩论高手都是“人之君子”，不是“天之君子”。老子为自己开口说话而感到受伤，但不说更错，因为世人永远不能实证玄同大定，甚至连玄同大定的名都没有听到，这未免太残酷了。
《庄子》记载一则公案。泰清问无穷：“子知道乎？”无穷答：“吾不知。”泰清又问无为，无为答：“吾知道”。泰清糊涂了，就再去问无始：“无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无穷不知道，无为知道，二位大宗师那个更深呢？无始答：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”
（知北游）无穷答“不知道”是知道之深知道之内，无为答“知道”是知道之浅知道之外。无穷是“知者不言”，无为是“言者不知”。
大宗师老龙吉登台宣说正法，突然显示死相。弟子黄帝听到师父的死讯，突然“拥杖而起，嚗然放杖而笑”。第一个动作是吃惊得很，柱法杖跳了起来。第二个动作是把法杖扔向空中，爆发出一阵大笑，开悟了！原来“道不可说”，师父是用显示死相来宣说“知者不言”，宁死不说。
无始向泰清开示：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道不是肉耳可闻，不是肉眼可见，不是口舌可说。只有内明心才可以觉悟，内明心具有玄照的无上法力。
《庄子·知北游》还有第二段精彩的对话。光耀问无有：“夫子有乎？夫子无乎？”无有先生，您是存在的呢还是不存在的呢？“无有弗应。”无有先生不发一言。光耀得不到回答，就审视这位无有先生：“窅然空然，终日视之不见，听之不闻，搏之而不得也”。
无有先生显示杳杳冥冥，空空荡荡，肉眼不见，肉耳不闻，双手无法触及的真空法相（玄态）。光耀大为感叹：“至矣，其孰能至此乎？”无上的境界啊，还有哪位证悟者能够达到如此的境界呢？“予能有无矣”，我已经把有空掉，证得无的境界。“而未能无无也”，我还没有把无也空掉，证得无无的境界。
无无是无的再次超越，是对俗谛的无的抛弃，进入真谛的无的境界。光耀知道自己所证的无的境界还是俗谛的无，无有所证的无的境界才是真谛的无。
严遵把道称为“无无无之无”正是得自于此段经文，道不是无，不是对无的否定和超越，而是对无的再三否定和超越。无有先生一言不发，就是“知者不言”，光耀先生大发感慨则是“言者不知”。庄子对老子的“知者不言，言者不知”妙理发挥的淋漓尽致，开启了老子的“离言之旨”，“不言之教”（第2章）。整部《道德经》都是不言之教，文字只是指示器，如同指向月亮的手指。老子伸出了一根手指，看！
二句经文是老子为宣说玄同大定无上甚深稀有妙法而作的发语词。老子升座说法，这二句经文很重要，弟子一听这二句经文，知道老师今天要开显甚深稀有妙法了，无不各敛法容，注耳谛听。这个妙法就是“同谓之玄”，即“此谓玄同”。
此岸到彼岸没有桥梁，玄就是架设一座跨越此岸到达彼岸的桥梁。没有桥梁就是断，有桥梁就是通。世人肉眼中此岸与彼岸是断，圣人法眼中此岸和彼岸是通。在肉眼面前都是断，无法跨越天堑，在法眼面前都是通，“道通为一”（庄子语），没有任何障碍。
老子在修道士章说“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。玄通和玄同有非常密切的关系。玄同才能玄通，不能玄同就不能玄通。玄同是体，玄通是用。玄同玄通体用一如。
释德清说：“此言圣人所以为天下贵者，以其善得所养，妙契忘言，而能与道玄同也。”万物的无差别性是因为道生万物，同一个母亲所生，血脉相同。儿子众多，母亲只是一个。看见众多儿子，但证悟者心中只有唯一的母亲。儿子是显现之象，母亲是未显之象。肉眼见显现之象，法眼（妙心）玄照未显之象。未显之象就是“无象之象”，无象之象才是真正的“大象”。
这是老子“既知其子，复守其母”的修法，这是见道的甚深窍诀。“得鱼忘筌”，“得意忘形”，忘才是修道正法，忘什么？忘显现之象。有忘就有不忘。不忘什么？不忘未显之象，无象之象。庄子比喻为“鱼”和“意”。
轮扁向齐桓公开示，圣人之书是圣人留下的糟粕，因为圣人的境界不在圣人之书中，即使把文字背的滚瓜烂熟，离圣人的心流隔着还是万重山，目击道存，心行处灭。严遵《老子指归》阐述很妙：“故达于道者，独见独闻，独为独存，父不能以授子，臣不能以授君。独母之识其子，婴儿之识其亲也。”
证道是独自所证，他人不能传达，不能替代。财产可以传授，权力可以传授，唯独证道不能传授，即使父亲也不能传给儿子，臣下不能送给君王。母亲认识自己的孩子，婴儿认识自己的母亲都是如此，其中有不能言传的自然之性。
母子连心，自然之道。企鹅捕食回来，面对几万只幼企鹅，只要叫一声，自己的幼子立即听懂，母子相认从来不会差错。问企鹅母子为什么一听就知道，企鹅回答不出来。母亲爱孩子不是谁传给她的，而是自然如此。问母亲为什么爱孩子，她回答不出来。严遵这个比喻很到位。
第二段经文：
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
是谓玄同。
此段是老子修心三字秘诀，六句真言。后四句经文出现在第4章，前二句经文出现在第52章，很多注释家以为是“重出”，是错简，其实不是。重要思想老子会重宣，这很自然。
经文：塞其兑,闭其门。兑卦是《易经》的八卦之一，兑是开口，是内部通向外部的窗口，也就是感觉器官。人的身体布满毛孔，“身如槁木”，毛孔也全部关闭，断绝往来，槁木就是树皮毛孔也不呼吸了。“塞”显示兑是细微的出口。
经文：闭其门。门是更大的出口，这是指感觉器官。二句经文就是修法法要的第一关和第二关。庄子说“胎生者九窍，卵生者八窍。”感觉器官有七窍五门，外加排泄窍（胎生二窍，卵生一窍）。其中感觉器官是最重要的。关闭一切出口，准备开启玄览觉照的工夫。老子入玄同大定的特征是“身如槁木，心如死灰”。“塞其兑，闭其门”合起来就是“身如槁木”，毛孔和感觉器官如如不动。
二句经文的顺序应该是“闭其门，塞其兑”，关闭大小一切出口，为了压韵才颠倒。兑为口，“塞其兑”就是闭口不言，与“知者不言”呼应。
经文：挫其锐，解其纷。王弼注：“含守质也，除争原也”。守住内质，解除争斗根源。河上公注：“塞门之者，欲竭其源。”断绝欲望源头。这是修心的第三步和第四步。
“锐”指妄念纷飞，强烈欲望，包括七情六欲，“锉”字显示须下硬功夫。“锐”亦有伤人之意，强烈的欲望都是伤人的。利己则伤人，锉却利己之心，恢复利他之心。
“纷”指微波荡漾，细微的心流。六祖对弟子说：“无念为宗，无相为体，无住为本”，无念即无一切念，心体寂静，这就是“解其纷”。禅宗修行是无念宗，或者说性宗。无念无心是修禅证悟的必由之路。《四十二章经》说“无念无作，非修非证”是最高等级的证道者，“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无作无修无证者（无心道人）”。
慧能《六祖坛经》和法孙黄檗希运《传法心要》都开示的非常明白。这样达到心如如不动的无上妙境。修行人修无念无心，与外界的纷扰自然切断，获得内心的清静。
经文：和其光，同其尘。王弼注：“无所特显，则物无偏争也。无所特贱，则物无偏耻也。”光显示高贵相，尘显示低贱相，证悟者心中万物玄同，没有高低贵贱之相。后世把二句经文归结为“和光同尘”，就是隐藏光芒，同于尘垢。这是对二句经文的极大误解。
老子为什么用“光”和“尘”为喻？因为光和尘都是无碍的。物理学上，一盏灯点亮整个房间，任何一处都有光，但光是无碍的，虽然此盏灯的光已经充满整个房间，但还可以容纳很多盏灯，每一盏灯的光都遍照一切处，互相没有质碍。物质的最大特点是质碍，有质碍就有彼此，有彼此就互相对立。
光与尘都没有质碍。二句经文的含义是光与光同，尘与尘同，光与尘同，所以说“是谓玄同”。太阳光照进门缝就发现光线中有无数尘埃在飞舞，尘埃不碍尘埃（尘与尘同），尘埃不碍光线（光与尘同），光线不碍光线（光与光同），这是玄同的极妙法相。
此句经文更引申出接引众生的妙法。六祖说“和光接物”，“和光”即无碍心，无我心，平等心。“接物”就是接引众生，是从“同尘”引申出来的。光是高贵相，尘是低贱相，“和光同尘”就是高低贵贱玄同，善人不善人玄同，圣凡玄同。这是“致虚极，守静笃”的大定工夫中证得的。
河北智煌禅师二十年入定，名声远播，但被六祖弟子玄策点破，来到六祖这里求法。六祖开示;“汝但心如虚空，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也”（《坛经·机缘品》），智煌大悟。“和光同尘”的秘要是“无碍”，只有证悟者能够与众生心理上无碍，“凡圣情忘”，如此才能“接物”。后世把“和光同尘”理解为“隐藏光芒，混同尘垢”真是谬以千里。这是接引众生的工夫，是出于一“大事因缘”。可见六祖虽不识文字，暗契老子妙理，真是“诸佛妙理，非关文字”，一句“和光接物”彻底通透。
要证得玄同无上妙境，必须先修前四步。“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”是修法，“和其光，同其尘”是证果。老子所入的大定就是玄同大定，入玄同大定，万法得一。世人心中有物，有物就有质碍。老子实证物只是显形之假象，所以无碍。众生非众生，物不是真物，而是假物。知物是假物，所以是玄同无碍。
第三段经文：
故：
不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
这是著名的六不可得。释德清注：“圣人造道之妙，大而化之至于此。其心超然尘表，故不可得而亲；精诚动物，使人见而不能舍，故不可得而疏。淡然无欲，故不可得而利；妙出死生，故不可得而害。视侯王之位如隙尘，故不可得而贵；披褐怀玉，故不可得而贱。以其圣人迹寄寰中，心超物表，不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也。”
圣人所证的境界如此之妙，消融万法的差别性，归入玄同得一的无差别性，令人赞叹再三。圣人心超万法，万法所不能系，故不可得而亲。圣人心超万法，但又不离万法，精诚之至，金石为开，世人莫不瞻仰而归流，故不可得而疏。圣人淡然无欲，清静自守，无念无心，以至美游至乐，世人岂可以利诱之？
圣人聚而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳，入水不窒，入火不爇，妙出死生，世人岂可以刀斧害之？圣人修道之真，不与尘世混迹，视侯王如粪土，避之唯恐不及，故不可得而贵。圣人披褐怀玉，游戏人间，三十二应行教化之业，远离三界而庄严三界，故不可得而贱。
世人汲汲于亲疏利害贵贱之彀中，刀口舐蜜，不知危在旦夕。圣人哀之。庄子说：“嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”（徐无鬼）世人是自丧者，即自己抛弃自己者，高贵者对世人的自我抛弃深感悲哀。
大宗师对高贵者的悲心又深感悲哀，深深的悲心让我远离人间的亲疏利害贵贱六事，从此不再回来。圣人的心已经远超三界，但救拔世人的悲心依然强烈。地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。众生渡尽，方证菩提。”
圣人对世人深陷世间六事而深感悲悯，因同体故，必宣说玄同得一正法以救拔之。万法玄同，亲疏利害贵贱六事必消融于无形。玄同法力不可思议，众生渴仰，所以说：“故为天下贵”。
散文诗译文：
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者的玄同教法。
证悟者不会轻易谈论无上教法，
轻易谈论无上教法者并不懂得无上教法。
但为了救拔众生离苦得乐的大事因缘，